邝飚发表于2009-07-15 00:50|

谁在恶搞季羡林(2009-07-13 05:48:26) 李承鹏
首先向季羡林鞠一个躬，老头儿一定去的是天堂，一路绿灯，不遇交警和城管，也不遇喜欢把字画弄丢的组织上派来的助手或亲人们。

然后列举一下季羡林代表作：翻译的，《罗摩衍那》《优哩婆湿》……学术的，《中印文化关系史论丛》《印度简史》《吐火罗文弥勒会见记译释》……散文随笔的，《牛棚杂忆》《天竺心影》……即使大家只看过印度歌舞片没看过印度史诗，还是知道这里面一定有什么搞错了，大家不好意思说就我来说，一个穷其一生研究印度史和翻译古印度长史的人，那不该叫国学大师，该叫印度国学家，或者偏门史诗翻译家，其实印度国学家或偏门史诗翻译家也很好，但强安上中国国学的头衔，就不怕遇到国籍问题。

幻想，那些好心肠们在追思国学大师季羡林学术成就时尴尬得挠肺、挠胃，因为全世界能看懂《罗摩衍那》的人不超过三十人，大家都不知道怎么办,但又非得装下去,就放弃进行作品追思，而跑题地去进行人品追思。比如帮北大新生看守行李，比如永远穿着蓝中山装推自行车别英雄牌国产钢笔，甚至还比如作息时间准如钟表逢人求字不予拒绝（详情见善良追思文章若干）……中国人太爱把谁谁的一生用人品来总结，这就太没技术，所以我觉得这该叫人品大师，不能叫国学大师，而人品大师在中国实在太多，又不好人人都去准国葬级别。有层窗户纸没捅破的是，大家管老头子叫国学大师，这么叫着叫着，实是在自己也是一件很有面子的事，目的其实是方便徒儿们去上书房行走、行走。

事情就这么简单，老头子一辈子烦躁别人安排的帽子，他终于走了，大家突然就变得方便戴帽子了，反正他也不会回来自行摘掉。虽然他只是一个好的学者，但在中国，大师已经是一个政治头衔了，因为天朝怎么能没有大师，怎么能没有学术泰斗，怎么能没有国宝，政治需要大师，政府也需要大师，这得拿去跟一切反动势力相PK的，这跟过去我们常常把科学家弄成思想家，把艺术家弄成革命家是一个调调，很多年来我们一直这么干，钱学森最后都被弄成革命的科学家，所以后来也没什么科学成就，郭沫若最后都成为革命的甲骨文专家了，所以他的人格变得跟甲骨文一样，王蒙被任命为文化部长了，日后再也没有好的作品了，此时王蒙该读王meng，一声，蒙别人也蒙自己。

季羡林一生最帅的时段不是他翻译《罗摩衍那》，而是他固辞大师，而别人一定要加上，这个镜头很好莱坞的坏小子肖恩潘，很有个性很叛逆很牛逼，可架不住人民日报的同志把这个过程写成谦逊，写成传统文化中的温廉恭俭让。老头子逃无可逃，从了是大师，不从是更大的大师，要是被这个气死了就是更大大大的大师。就是这样，季羡林一生遇过无数运动，这是最后一场运动，当御封大师都成为一场运动时，怪不得中国没有大师。

大师是应该用来济世而不是自保的，而不是只有三十个人才懂的吐火罗文学者和翻译家，我反正没看过别国把翻译家当作国学大师的，所以他是印度国学家、翻译家，因长期做学术研究影响到文笔连好的散文学家都算不上，但他是一个很好的学者，很有良心的教育者，一个平静的公民，本来这已是一个很够级别的谥号，可大家觉得这还玩得不够狠，非得把老头子当文化炮灰打出去，打向一切反动势力才过瘾。这做法，才是真正的大师。

我想老头子天堂有知一定不会骂我，因为小的我说对了。新浪那些贴子里也只有柴静的可以看，这不是喜欢用激动的口吻播报新闻的柴静问得好，而是老头子答得好，他揭发了当初叫他大师是有来源的，但来源除提到人民日报外具体是什么不方便讲了……一个学者被评为大师，这里面是有阴谋的，和谐的中国需要大师，学术繁荣的中国需要一个大师来代表，其实大家也没见过大师长成什么样子，学术标准是单眼皮还是双眼皮，加之中国学术界一直是最勾心斗角的地方，所以选来选去最后就选一个人缘最好的人品最佳的，就季大师吧。这跟过工会组织过中秋节抓阄是一样的，最大一盒月饼总是人缘最好的那个得的。

好的，我被迫承认季老先生是大师，可中国需要的不是大师而是知识份子，就是那种不要让能把季羡林这种老实知识份子打得睾丸血肿的时代再回来的阶层涌现，这个国家才和谐，可是现在的知识份子都忙着还按揭付油钱评职称，他们没有钱，因为没有钱就变得没有正义感，因为没有正义感就变得很猥琐，因为猥琐就开始到处抄袭论文，就开始搞女学生和收红包，这个样子就是我们通常说的学术腐败，但天朝怎么可以学术腐败呢，所以大家腐败完了后就忙着去评选大师，用一个大师去顶缸，以证明中国学术界还是没有那么坏的。

上面这段话是我从老头子临死前一段话里瞎想的，他说中国不需要大师，凡人过十八岁之后都有常识，哪个坏哪个好，不需要国宝，不需要大师。老头子这句话说得感伤，因为这是一个教育水准十分低下的国家，我们的教育制度很落后，教育投入很可怜，看不到教育的前途和学术的春天，甚至连身心愉悦、不脱裤也不摸奶的学生都不敢打保票人人都是，为了假设非常幸福就开始凤毛麟角选个大师昭告天下，这学术大师的道理跟体育是一样的，我们没有平时锻炼的场地没有好的教练没有真正独立的体育精神没有全民健身的保障，但不妨碍我们花重金培养出一些奥运金牌选手，我们管他们叫体育大师……其它的各行各业也一样，各行各来的大师就是为了掩饰行业心虚。总之，中国有太多的大师了，结果是建筑大师的房子塌了，音乐大师跑调了，教育大师的学生持刀杀人了，电影大师去搞开幕式团体操给政府办堂会了，文化大师诈捐了，剩下人民鼓掌通过的大师，只是说相声讲段子演小品的了。

中国太需要大师来达到高潮了，可中国没有大师，中国活着的没有大师，死了的因历史总被改来改去，也弄不清谁是真大师谁是假大师了，有学养而能济世的胡适、鲁迅、李敖？像，但都不敢肯定，我只可以肯定，我们的妈是才我们的大师、傅，她们喂过我们最甜的奶做过最好吃的菜。

很好的学者、很善良的老头，很长寿的寿星，但不是大师，因为这不仅是对他的恶搞更是对这个国家学术的恶搞。要是我，就用文革时期的报纸烧给这个可爱的老头，这是对他最好的安慰，理由只有一个，老头居然睾丸打血肿了还能活过来，还能在中国的牛棚里翻译古印度长诗，这是中国特色下的生存大师、康复大师。

可就这样，也没能写出索尔仁尼琴那样的作品，对于智商这么高韧劲这么足的季羡林老先生，这真可惜。


注：此文与季羡林老先生无关，与中国特色文化现象有关，下附人民日报列举的季羡林相关著作，自行了断可敬可爱的老头子是不是国学大师：
翻译：《安娜•西格斯短篇小说集》、《沙恭达罗》、《五卷书》、《优哩婆湿》《罗摩衍那》
学术著作：《中印文化关系史论丛》、《印度简史》、《现代佛学大系》、《1857—1859年印度民族起义》、《敦煌学大辞典》、《大唐西域记校注》、《吐火罗文弥勒会见记译释》、《吐火罗文A中的三十二相》、《敦煌吐鲁番吐火罗语研究导论》、《文化交流的轨迹：中华蔗糖史》、《大国方略：著名学者访谈录》、《东方文学史》、《东方文化研究》、《禅与东方文化》、《东西文化议论集》、《世界文化史知识》、《敦煌学大辞典》
散文随笔：《清塘荷韵》、《赋得永久的悔》、《留德十年》、《万泉集》、《清华园日记》、《牛棚杂忆》、《朗润园随笔》、《季羡林散文选集》、《泰戈尔名作欣赏》、《人生絮语》、《天竺心影》、《季羡林谈读书治学》、《季羡林谈师友》、《季羡林谈人生》、《病塌杂记》、《忆往述怀》、《新纪元文存》

邝飚发表于2009-07-15 00:50|

2009-07-13    长平   

季羡林先生的辞世，在社会公众中掀起一股悼念的热潮。有学者不无遗憾地说，其实大多数人并不了解季先生的成就。这也就提出了一个问题:既然不了解，悼念之情从何而来？

季羡林先生的学术成就自不待言。他留学德国回来时，年方36岁，就被聘为北京大学教授及东方语言学系系主任，也是该系的创建人。他的学术功底扎实，治学方法严谨，据称深得时任校长的胡适先生的欣赏。

但是，跟同辈学人相比，季先生在社会公众中并没有那么大的名气。我想原因有这样几点:一，当时的北大人才济济，群星闪耀，以才情论，他并非最亮的那几颗之一；二，他的专业为印度语言学，他研究的梵文、巴利文、吐火罗文等文字，对于一般人来说如同天书；三，他为人谦逊，作风素朴，不沽名钓誉。

这种情况一直持续到他的晚年。十多年前，季先生突然在媒体上走红起来。原因比较复杂，大抵有以下几种:一，经过几十年的斗争之后，治学严谨的学者所剩无多，都兀然耸立起来，被尊为大师；二，中国社会有敬老的传统，他年岁已高，著述颇丰，仍笔耕不辍，又平易近人，尤其令人尊敬；三，最重要的是，他被人误解或者利用，幻化为时代思潮中公众所渴望的大师。

人们对季先生至少有两大误会或者利用。一是他的专业是印度学，却被误指为“国学”，符合上世纪九十年代以来西学被压制、国学被弘扬的社会环境，也满足了社会公众的虚骄之气。因为“国学大师”的头衔，他受到了更多的尊敬和礼遇。显然，凭着那代学人的学术良知，他为此感到不安。在两年前出版的《病榻杂记》中，他要求摘去“国学大师”、“国宝”、“学术泰斗”三顶帽子。他坦承:“我对（中国）哪一部古典，哪一个作家都没有下过死功夫，因为我从来没想成为一个国学家。后来专治其他的学术，浸淫其中，乐不可支。”也就是说，他对印度学的兴趣大于国学。然而，媒体为了满足公众的需要，直到他去世后，这个帽子也没能摘下来，还充满讽刺性地放到大标题里。

另一大误会，是公众把他当作公共知识分子。中国古代的知识分子，以“正心、修身、齐家、治国、平天下”为追求，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，每个人都是公共知识分子。但是，作为现代公共知识分子的观念，来自近代的西方社会，要求知识分子具有独立性和批判性，担当社会良知，参与公共事务。并不是所有的学者都是公共知识分子。萨特甚至说，一位原子能科学家在研究原子物理时，他不是个知识分子，只有当他在反对核武器的抗议信上签名，才是个知识分子。

按照萨特的定义，季先生一生中的大部分时间，皓首穷经于与公众相距遥远的偏僻学问，并非一个公共知识分子。而且，他还对知识分子参与社会活动感到困惑。在《站在胡适之先生墓前》一文中，尽管对胡适先生充满了景仰之情，但也对其公共知识分子身份表示不理解，他写道:“我觉得，他一生处在一个矛盾中，一个怪圈中:一方面是学术研究，一方面是政治活动和社会活动。他一生忙忙碌碌，倥偬奔波，作为一个‘过河卒子’，勇往直前。我不知道，他自己是否意识到身陷怪圈。当局者迷，旁观者清，我认为，这个怪圈确实存在，而且十分严重。”

在《一个老知识分子的心声》一文中，他还略带调侃地说:“我对于当知识分子这个行当却真有点谈虎色变。我从来不相信什么轮回转生。现在，如果让我信一回的话，我就恭肃虔诚祷祝造化小儿，下一辈子无论如何也别再播弄我，千万别再把我弄成知识分子。”

但是，季羡林先生是一位追求良知的学者。在“文革”中，当胡适和陈寅恪被批判时，他保持了沉默，守住了底线。后来，他又提出了“学术良心”的概念，对年轻学者的做人做事提出要求。更重要的是，他一直坚持散文写作，通过这些散文建立了和公众沟通的桥梁，展示一个学者的胸襟和见识。

邝飚发表于2009-07-15 00:56|

所以需要去虚心聆听各种声音，综合百家之鸣再进行客观而理性的判断……
以便更准确的解读事件的是非原委。
目的：还原真相，不要被蒙蔽和利用……
与大家商榷！

吴之如发表于2009-07-15 09:01|

我赞成邝飚先生多听各种声音的看法。

时事漫画作者要有清晰的是非观。
对于某件事是非的判断，
来源于对各种信息去伪存真的分析，
来源于对事件真相的了解、
对历史真实和社会真实的深刻把握。

已经故去的老一辈革命家陈云，
就一直主张
不唯书、不唯上、只唯实。

假如凡事只唯书、只唯上、不唯实，
那么，
很可能因为擅长揣摩、迎合上意
而始终握有“政治正确”的王牌
便八面玲珑、如鱼得水，
跻身权贵之流
或至少成为权贵的宠爱门客，
沾了一身“神”气
便神气十足起来。
但是，
如此背离“实事求是”的方向，
背离人民大众的意愿，
这样的败类
又何足道哉！

譬如有些人总喜欢将一些文化名人
如巴金、季羡林等大师
胡乱折腾一番后
便硬纳入“政治正确”的金箱玉匣，
哪怕如此搅乎
侮辱了他们的人格尊严
违拗了他们的人生意愿，
都一概毫不在乎，
只要对他们具有政治实用的价值就行。

于是，
某些人将巴金先生几乎捧上了神坛，
却毫不理会巴老
关于说真话的感慨、
关于建立文革博物馆的呼吁……

其实，
让真话回归人间，
让文革永不再现，
才是对巴金先生、季羡林先生
最好的纪念！

老油发表于2009-07-15 09:33|

新闻漫画家的崇高目标就是当一名“公共知识分子”。

一个人一辈子所能做的事情很有限，既不可能都在做光彩照人的事情，也不可能都在做伤天害理的事情。

对被高高捧起的人，我会关心他平凡甚至不足的一面，对被千夫所指的人，我会关心他有人性的另一面。

mhahz发表于2009-07-15 10:41|

作者： 老油(2009-07-15 09:33 )  # 5楼  
新闻漫画家的崇高目标就是当一名“公共知识分子”。

一个人一辈子所能做的事情很有限，既不可能都在做光彩照人的事情，也不可能都在做伤天害理的事情。

对被高高捧起的人，我会关心他平凡甚至不足的一面，对被千夫所指的人，我会关心他有人性的另一面。


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典型的说一套，做一套的！广东漫画学会被你搅得最近7年进了一个新会员没有？

金鱼发表于2009-07-15 11:41|

对被高高捧起的人，我会关心他平凡甚至不足的一面，对被千夫所指的人，我会关心他有人性的另一面。
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很有哲理，股市里也通用：）

老广发表于2009-07-15 11:52|

应该说，曹、江两位不择手段的腐败、捣乱分子多年来被老油等揭批得体无完肤、身败名裂！　曹、江的不择手段令学会成了烂摊子！　

曹ｘ，　你玩够了吗？　 本贴最后由 老广 于 2009-07-15 11:59 编辑过。